Lý Toét v meste: Zmier sa s moderným v 1930. rokoch Vietnam - 2. časť
Hits: 670
TLAČIDLO GEORGE
... pokračovanie ...
Phong Hóa
Lepšie situovať Lý Toà © t ako postava, tak aj karikatúra, dovoľte mi najprv poskytnúť niekoľko stručných informácií o Phong Hóa. Tento časopis sa prvýkrát objavil v Hà Nội v roku 1932 a čoskoro potom, keď ho prevzal, získal význam Nguyễn Tường Tam, lepšie známy podľa jeho nominálnej hodnoty Nič Linh, Časť výbuchu Qucc ngữ publikácie, ktoré sa uskutočnili v 1930. rokoch XNUMX. storočia, Phong Hóa bol vydávaný týždenne na ďalšie štyri roky a jeho konečné vydanie bolo zverejnené v júni 1936.8 V júli 1933 dokument už zaznamenal týždenný obeh desaťtisíc korún, čo svedčí o obrovskej popularite, ktorá sa čiastočne odvodila od jeho zábavného a inovatívneho formátu a obsahu.9
Stránky Phong Hóa odzrkadľovalo dynamické mestské prostredie, ktoré podporovalo jeho čitateľov, kombinovalo články aktuálnych správ s módnymi radami, humorom, ilustráciou a literatúrou vo forme serializovaných poviedok a románov. Zaviedla tiež také novinky ako krížovky (Pozri obrázok 1), hry s bodkami a farebné obrázky podľa čísel, ktoré odhalili skryté obrázky.10 Tento text a snímky boli vyzdvihnuté reklamami, ktoré samy osebe odrážali celý rad nových produktov a komerčných služieb, ktoré sú stále dostupnejšie a dostupnejšie pre rastúcu mestskú strednú triedu. S literatúrou a ilustráciami tohto týždňa sa nachádzalo všetko od najnovšieho európskeho oblečenia po cigarety, patentové lieky, autá a cestovné služby. Samotný „moderný“ obsah časopisu bol teda výslovne spojený s modernizáciou, ktorá bola vlastná výrobkom a odosielateľom ponúkaným na predaj.
Phong Hóa a Nie Nay (v 1935) odráža snahu poskytnúť východisko pre literárne úsilie jeho editora a jadra autorov a ilustrátorov a slúžiť ako reakcia na dlho zavedený kolaboratívny časopis, Južný vietor [Vietor z juhu].11 Editoval frankofilný neotradicionalista Pham Quynh, Južný vietor (1917-1934) predstavovali kmeň neokonfukovizmu, ktorý sa pokúsil aplikovať politicky a sociálne konzervatívne prvky tejto ideológie na rýchlo sa meniacu vietnamskú spoločnosť 1920. a 1930. rokov XNUMX. storočia.12 Nam Phong, s očividne paradoxná podpora moderných a propagácia toho, čo mnohí videli ako konfuciánsku minulosť, z ktorej vznietil oheň Phong Hóa, s redaktori, ktorí sa opakovane snažili preukázať, že konfucianizmus nezodpovedá meniacim sa časom.13 Keď je dlhodobý Južný vietor konečne prestal publikovať v roku 1934, Phong Hóa, s redaktori s potešením napísali svoj nekrolog.
Lý Toét a karikatúra
Lý Toà © t prvýkrát sa objavil na stránkach Phong Hóa 26,1933. mája XNUMX, keď ho zistíme, že sa pozerá na pravouhlý a okrúhly vrchný kohútik na ulici, ktorý obdivuje takú zvláštnu pohrebnú hviezdu (Pozri obrázok 2).14
Hoci to bolo po prvýkrát, čo bola pozoruhodná obec, ktorá sa vyznačuje zastrešením, identifikovaná menom, karikatúra sa už stala pravidelnou črtou časopisu, aj keď pod iným menom.15 Tento archetypálny charakter nebol produktom jediného jednotlivca, ale bežnou formou používanou rôznymi ilustrátormi. Naozaj, Phong Hóa pravidelne vyzýva svojich čitateľov, aby ich predložili Lý Toà © t Ilustrácie a vtipy a tie, ktoré boli uverejnené, spájali svojich tvorcov s obrysom ich príspevku a niekedy aj s nejakou cenou.16 To znamená, že Lý Toà © t Postava môže byť v istom zmysle považovaná za vyjadrenie určitej popularity mentalit. Bol vyjadrením nie úzkej vízie jediného spoločenského komentátora, ale skôr pocitov, obáv a nádejí širšieho prierezu gramotnej vietnamskej verejnosti.
Hoci bolo vykreslených veľa ilustrátorov Lý Toà © t pre Phong Hóa, táto rozmanitosť umelcov nie je vždy zrejmá. Všeobecné štýly prispievateľov sa však líšili, Lý Toà © t a jeho rozlišovacie znaky museli byť znázornené podobnými a ľahko rozpoznateľnými formami. Ako výzva v roku 1933 pre Kreslené filmy Lý Toét pripomenul potenciálnym prispievateľom: „[A] pre všetkých Lý Toà © tkonkrétne vlastnosti, s ktorými ste už oboznámení. “17 Tak mu vždy ukazovali čiapky, dlhá tunika a nohavice, ktoré uprednostňovali dedinskí páni. Nikdy nebol bez dáždnika - zvyčajne, aj keď nie vždy, čierny - ktorý fungoval ako ukazovateľ stavu jeho dediny, aj keď ho identifikoval ako outsidera sofistikovanej mestskej scény. Vrhol sa na rozptýlenú tvár, niekedy viac a niekedy menej dobre upravenú. Týmto spôsobom bol okamžite rozpoznateľný, či už bol priamo v titulku identifikovaný alebo nie.
Lý Toà © t bol znakom nového fenoménu vietnamskej žurnalistiky, karikatúry. Predstavenie karikatúry na stránkach Phong Hóa a prípadný vzhľad Lý Toà © t bol s najväčšou pravdepodobnosťou produktom Nič LinhŠtúdium vo Francúzsku na konci 1920. a začiatkom 1930. rokov XNUMX. storočia. Počas tejto doby Nič Linh bola vystavená francúzskej tradícii karikatúry, ktorá slúžila najmä ako nástroj od francúzskej revolúcie ako prostriedok na hryzenie spoločenských a politických komentárov. Nič Linh zdá sa, že bol ovplyvnený najmä novo založeným (1915) časopis Le Canard Enchaine [Reťazová kačica], ktorá bola známa tým, že používa karikatúru na komentovanie mnohých aktuálnych udalostí.18 Kým francúzska tradícia karikatúry bola však veľmi politická, zatiaľ čo niektoré karikatúry boli v roku XNUMX Phong Hóa ponúkol satirický komentár k politickým osobnostiam dňa, Kreslené filmy Lý Toét sami sa vyhýbali otvorene politickému komentáru a namiesto toho sa rozhodli pre sociálnu a kultúrnu kritiku. To sa odrazilo na oboch Lý Toà © t- osobitná kapacita ikony kultúrnych stretov a skutočnosť, že Vietnamské jazykové noviny, najmä na severe, boli predmetom cenzúry, čím sa politický komentár v akejkoľvek podobe stal prinajlepšom riskantným.19
tradícia karikatúry, ktoré bolo transplantované vo Vietname Nič Linh a možno iní našli úrodnú pôdu z mnohých dôvodov. Prvou bola jeho novinka, najmä v kontexte sveta Vietnamské tlačové médiá, ktoré prinieslo veľa prvkov prevzatých zo západných novín. Druhým bol humor, občas politický, ale častejšie satirická reflexia o spoločnosti a kultúre, v ktorej žili čitatelia. Čoskoro po zavedení karikatúry, Marr poznamenal: „Aronisti používali toto nové médium na značný kritický a satirický efekt. Dobré karikatúry sa niekedy objavili na titulnej strane a nepochybne pomohli predať papier. Karikaturisti vyvinuli vizuálne stereotypy, aby zastupovali francúzskeho úradníka, vietnamského mandarínky, vedúceho dediny [tj Lý Toét], westernizovanú mladú ženu, vykorisťovaného roľníka a mnoho ďalších. “20 V skutočnosti, Lý Toà © t ako postava karikatúry dokonale zapadá do stránok Phong Hóa, ktorý od jeho prednej obálky po posledné stránky bol plný karikatúr a karikatúr, zobrazujúci všetko od medzinárodných politických činiteľov - Hitlera a Mussoliniho - a súčasných domácich politických a kultúrnych osobností - Trọn Trọng Kim a Nguyen Van Tam—Všeobecné reprezentácie sociálnych typov, medzi ktoré patril nielen Lý Toét, ale aj celý rad ďalších, napr Marr naznačuje.
Po tretie a do istej miery paradoxne veľká časť karikatúrneho odvolania spočíva v tom, že vizuálna aj hovorená satira už mala vo vietnamskej kultúre dlhú históriu. V priebehu storočí si Vietnamci vyvinuli silnú schopnosť prepichovať postavy zo všetkých oblastí života, hoci žiadne efektívnejšie ako pompézni alebo nekompetentní úradníci. Často boli zosmiešňované v širokej škále ľudových rozprávok. Účty kariéry Trỳng Quỳnh [Majster Quỳnh], bystrý literus nižšej úrovne, ktorý neustále získaval lepšie politické a ekonomické elity, bol v tejto dôležitej tradícii iba najvýznamnejším. Iné príbehy v tomto duchu sa sústredili na postavu Trợng Lợn [Majster prasa], ktorý zastupoval súdneho úradníka ako hlupáka, a vysledoval početné omyly, v ktorých ho jeho hlúposť a naivita vždy dokázali zachrániť a občas ho premenili na nepravdepodobného hrdinu.21 Peter Zinoman poukázal na to, že literárny kritik Văn Tâm videl medzi sebou silné paralely Trợng Lợn a Rusovlasý Xuân, ústredný znak v Vũ Trọng Phụng, s Nemý šťastie, ktorí podobne našli úspech aj napriek (alebo možno kvôli) jeho neznalosť.22
Aj keď elitné spoločenské osobnosti boli najčastejšie satirizované ľudovými rozprávkami alebo inými ústnymi tradíciami, niekedy boli aj vizuálne, aj keď nepriamo, lámané lampiózami vo forme drevených blokov rôzne zvieratá používané na predstavovanie sveta ľudí. použitie zvierat a živočíšna spoločnosť kandidovať na ľudí bolo, samozrejme, prostriedkom, pomocou ktorého bolo možné poskytnúť komentár spôsobom, ktorý je dostatočne šikmý na to, aby bol zrozumiteľný bez toho, aby sa javil, že priamo útočí na autority. V každom prípade predstavovali úradníci alebo spoločenské elity ako konkrétne zvieratá drevorubač iný spôsob, ako ponúknuť to, čo možno označiť iba ako karikatúry. Okrem toho sa takéto obrázky drevených blokov objavili dokonca aj na stránkach Phong Hóa, aj keď v aktualizovanej podobe, napríklad vykreslenie „Svadba potkanov"(Pozri obrázok 3), ktoré miešali moderné (automobily, fonografy a západné šaty) s tradičným (žabky, svadobné hostiny a pocta rodičom).23
V konečnom dôsledku možno nie je prekvapujúce, že pôvodné kultúrne prvky, ako sú tieto, by mali byť dôležitou, hoci niekedy jemnou, časťou moderných časopisov, Phong Hóa. Tieto prvky odzrkadľovali pôvod dedín aspoň v niektorých mestských spisovateľoch 1930. rokov a skutočnosť, že väčšina obyvateľov miest bola samotnými transplantátmi z dedín, a preto by ocenili humor, ktorý rezonoval s ich vlastnými kultúrnymi skúsenosťami, aj keď jej pôvod bol niekedy zakrytý.24 V dôsledku toho, Lý Toà © t a širšia oblasť karikatúry, ktorú predstavoval iba malú časť, by sa nemala považovať za úplne cudziu a dovezenú umeleckú formu, ale skôr za fúziu dvoch prúdov humoru: francúzskej tradície politickej karikatúry a dlhodobej vietnamskej tradície. orálnej a vizuálnej satiry.
Posledný dôvod na odvolanie Phong Hóa'S ilustrácie —V rámci Lý Toà © t karikatúry a iné karikatúry - mohla byť ich schopnosť znázorniť pohyb a pohyb. Mnohé z týchto karikatúr obsahovali viacnásobné snímky, ukazujúce sled udalostí, ktoré mohol čitateľ sledovať od začiatku až po ich koniec. Niektoré z nich boli pomerne jednoduché dva panely “pred a po”, Zatiaľ čo iní zahŕňali tri alebo viac snímok a ukázali sériu udalostí takmer ako pohyblivý obraz. Mnohé z týchto karikatúr zobrazovali nebezpečenstvá moderného mestského života a tieto nebezpečenstvá ukazovali na sérii snímok: mladí muži padali na bicykli cez tri rámy; človek kráčajúci hlboko v rozhovore v dvoch rámoch a potom tretí spadol otvorenou prielezom.25 Dokonca aj mnohí Phong Hoá ilustrácie, ktoré pozostávali z jednorámových obrázkov, by mohli ukazovať pohyb v tom zmysle, že naznačujú, čo sa bude ďalej diať: Lý Toà © t byť zasiahnutý vlakom, Lý Toà © t aby mu ukradli topánky a podobne. Pohyb tak predstavoval na vytlačených stránkach Phong Hóa navrhuje rýchlosť, zmenu a dynamiku mestskej moderny. Tieto obrazy napodobňovali v niektorých ohľadoch nové filmové médium, ktoré sa na začiatku 1930. rokov stalo v Hà Nội stále populárnejším.26
… ĎALEJ …
7. Užitočnú stručný náčrt kariéry a zapojenia Nhấta Linha do Phong Hóa nájdete v Nguyễn Văn Ký, „Mesto, ktoré si pamätá“ v Hanoji: Mesto vychádzajúceho draka, Ceorges Boudarel a Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman a Littlefield, 2002), 35 - 37; pozri tiež Creg Lockhart, „Broken Journey: Nhất Linh's 'Going to France',“ East Asian History 8 (decembra 1994): 73 až 134; tiež Jamieson, Pochopenie Vietnamu, 113-114.
8. Jamieson, Pochopenie Vietnamu, 102.
9. Phong Hoa, 28,1933. júl 3, str. 34; Nguyễn Văn Ký, „Mesto, ktoré si pamätá“. XNUMX. Nguyễn Văn Ký odhaduje počet čitateľov pre Phong Hóa asi 15,850 XNUMX a pre Nie Nay 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne,
10. Napríklad prvá krížovka sa objavila 17,1933. marca XNUMX ( 15) pod nadpisom „Xếp Chữ Ô“ [svieti „Vložte písmená do políčok“] a priložte podrobné vysvetlenie toho, ako tieto hádanky fungujú. Potom boli krížovky bežnou súčasťou stránok Phong Hóa.
11. Oba dokumenty sa v roku 1935 krátko prekrývali, ale Nie Nay publikovanie pokračovalo aj po Phong Hóa zatvorené nasledujúci rok.
12. Hue-Tam Ho Tai, Radikalizmus a začiatky vietnamskej revolúcie (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992)), jeden.
13. „Tự Lực Văn Đoàn,“ Phong Hóa, 2,1934. marca 2, s.XNUMX.
14. Phong Hóa, 26,1933, 5, str. XNUMX.
15. Viac informácií o prvých inkarnáciách Lého Toeta nájdete v Nguyễn Văn Ký, La Society Vietnamienne,
16. Pozri napríklad žiadosť o príspevky spoločnosti Lý Toét v roku XNUMX Phong Hóa, 15,1933. decembra 6, str. XNUMX. David Marr zdôraznil, že nový svet publikácií vytvoril fórum nielen pre čitateľov, ale aj pre autorov a ilustrátorov a stránky Phong Hóa, podobne ako v mnohých iných časopisoch v tomto období, často uvádzali príspevky čitateľov (Marr, „Vášeň pre modernitu“, 261).
17. Phong Hoá, December 15,1933, s. 6.
18. Nguyễn Văn Ký, „Mesto, ktoré si pamätá, “ Podrobné preskúmanie pôvodov tohto časopisu pozri Laurent Martin, Le Canard enchaine na lesoch Fortunes de la vertu: História časopisu satirique 1915 - 2000 [Reťazová kačica alebo bohatstvo cností: História satirického denníka, 1915 - 2000] (Paríž: Flammarion, 2001), najmä kapitoly 1 a 2. Podrobnejšie informácie o francúzskej tradícii satirického karikatúry nájdete v časti Robert Justin Goldstein, Cenzúra politickej karikatúry vo Francúzsku devätnásteho storočia (Kent, OH: Kent State Univeisity Press, 1989); David S. Kerr, Karikatúra a francúzska politická kultúra, 1830 - 1848: Charles Philipon a Ilustrovaná tlač (Oxford: Clarendon Press, 2000).
19. Karikatúry Lý Toét teda nemôžu vidieť ako zrod modernej politickej kritiky vo Vietname, ako to bolo v miestach ako Indonézia, hoci o niečo neskôr v storočí, ako to opísal Benedikt Anderson. Benedikt Anderson, „Kreslené a pamätníky: Vývoj politickej komunikácie podľa nového poriadku,”V Political Power and Communications in Indonesia, ed. Karl D. Jackson a Lucian W. Pye (Berkeley a Los Angeles: University of California Press, 1978), 286-301.
20. Marr, „Vášeň pre modernitu“, 261-262.
21. Príklad príbehu Trạng Lợn možno nájsť v Hữu Ngọc, Náčrtky pre portrét vietnamskej kultúry (Hà Nội: Thế Giới Publishers, 1998), 761 - 764; pre podrobnejšiu diskusiu o tomto prvku vietnamskej ľudovej satiry pozri strany 616 - 618.
22. Peter Zinoman, úvod do Nemý šťastie, autor: Vũ Trọng Phụng, ed. Peter Zinoman, trans, v zastúpení: Nguyễn Nguyệt Cầm a Peter Zinoman (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), jeden.
23. Phong Hóa, December 1,1933, s. 1.
24. O výskyte veľkého mestského obyvateľstva v Hanoji pozri úvod Zinoman Nemý šťastie7; pozri tiež Creg Lockhart a Monique Lockhart, úvod k Svetlo hlavného mesta: Tri moderné vietnamské klasiky (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1996), 9-11. Niekoľko z Phong Hóovi hlavní autori boli vo vidieckych oblastiach, ale presnejšie vysvetlenie demografie autorov je ťažké určiť.
25. Príklady karikatúr pre zrážky na bicykli pozri Phong Hóa, 29,1934. september 1, str. 13,1933; a 8. októbra XNUMX, str. XNUMX; karikatúra prielezu, pozri Phong Hóa, August 18,1933, s. 13.
26. Sec, napríklad, Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne, 181-191, v ktorej sa uvádza, že v rokoch 1937 až 1938 bolo v Hanoji predstavených viac ako päťsto filmov.
POZRIEŤ VIAC:
◊ Lý Toét v meste - 1. časť
◊ Lý Toét v meste - 3. časť
◊ Lý Toét v meste - 4. časť
◊ Lý Toét v meste - 5. časť
BAN TU THU
11 / 2019